posturas filosóficas del amor

 

Posturas filosóficas del amor💓

Los griegos entendieron el amor como una fuerza unitaria y armonizadora. Parménides sugirió que la fuerza que mueve las cosas es el amor.

La teoría de Empédocles)  sobre el origen del universo habla de cuatro ciclos.  En el primero todo era permanente y una unidad, en el cual el amor era el soberano y dominador en la lucha. En el segundo ciclo comienza la transición: los elementos se separan por la discordia, pero el amor aún puede unirlos en la multiplicidad de seres. En el tercer ciclo, el odio domina y reina la lucha; los cuatro elementos subsisten separados formando cuatro masas homogéneas. Finalmente, en el cuarto ciclo, considerado también de transición, vuelve a resurgir el amor y los elementos se unen nuevamente en diversas formas y combinaciones apareciendo, de esta manera, nuevas formas sensibles a medida que los elementos se mezclan.

En su diálogo El Banquete, Platón describió al amor, siendo éste el primer estudio filosófico sobre dicho tema, en el cual se refirió al amor como necesidad, carencia, deseo de conquista (de ahí el origen de la frase "amor platónico"), deseo del bien y deseo de vencer a la muerte (por ello, el hombre desea dejar algo nuevo que se le asemeje después de su muerte). Platón definió tantas formas de amor como de belleza, si bien es la sabiduría la belleza a la que consideró como la más elevada de todas, fue al amor a la Filosofía al que consideró como el más noble.
En cambio, Aristóteles planteó que las afecciones del alma, como el amor y el odio, resultan menores en cuanto menor es su unión al alma y al cuerpo, pues pertenecen al hombre como compuesto del alma y cuerpo. El amor es también considerado como amistad, por tanto, el amor es un fenómeno humano. La amistad surge cuando comienza la voluntad de vivir juntos, provocada por la unión del amor al placer,

El amor es una afección en la cual se unen el deseo y la tensión emotiva. El gozo de la belleza provoca que el hombre sea conmovido por ésta, sin ser amor todavía. Para que sea amor el objeto amado debe desearse cuando se encuentra ausente o anhelado cuando está presente.

Con el cristianismo, la noción de amor se transformó a un mandamiento, por medio del cual los hombres se deberán transformar en hermanos (el amor se extiende al prójimo).

Con San Agustín, el amor al prójimo se une con el amor de Dios, para formar un concepto teológico en el cual se identifica al amor con el espíritu santo, a Dios padre con el ser y a Dios hijo con la verdad. El amar a Dios, para San Agustín, significa amar al amor, sin embargo, para realizar esto, primero se debe amar a quien ama, por lo tanto, el hombre debe amar a otros hombres para poder amar a Dios, formando así un vinculo con el otro. El amor tiende a unir al amante y a lo que se ama, es el principio de unidad, dador del sentido de vida.

Por otra parte, el hombre es la imagen de Dios, aunque imperfecto es bueno, pero por ser limitado no posee todo el bien y para poseerlo debe buscarlo a través del camino del amor a Dios. El amor es lo que vuelve humano al hombre y para elegir el bien, el hombre posee la libertad que lo conduce al amor. El hombre es alma (que se sirve de un cuerpo y lo gobierna).

San Agustín refiere a la existencia de un doble motor de la historia: el amor del hombre y el amor de Dios. Estos dos amores son los fundadores de dos ciudades: la terrestre, que es perecedera y puede sucumbir a la ambición del hombre y al egoísmo, y la celestial de Dios que es eterna y en la cual el hombre encontrará su salvación y para habitar en cualquiera de ellas se requiere lo siguiente: si el hombre quiere pertenecer a la ciudad de Dios, tendrá que seguir como móvil de sus acciones el amor, pero si sigue su propio provecho formará parte de la ciudad terrestre. La ciudad de Dios es trascendente, modelo y orden de todas las ciudades, en la cual, la duración es la eternidad, el rey es la verdad y la ley el amor.

Después de San Agustín encontramos a Santo Tomas de Aquino, para quien el amor es igual al apetito natural, una inclinación. La cual es diferente, según la naturaleza de la que se trate, por tanto existe:

Un amor natural, la inclinación que Dios ha puesto en los seres creados, es un recto amor. 

Un amor intelectual, aún más perfecto que el amor natural. Es el que perfecciona, es claridad y virtud. Ves la caridad a la cual definió como la amistad del hombre con Dios, la cual busca el bien de quien se ama sin intentar apropiarse de ese bien.

Cuando el hombre es conducido por el amor y la razón, puede llegar a la felicidad y perfección es decir, a Dios. Resulta entonces ser el amor la virtud principal dentro de la cosmovisión de Tomás c Aquino.

Sor Juana Inés de la Cruz postula una filosofía del amor, exponiendo sus diferentes posibilidades: el amor divino donde refiere a la deidad como "Dios en cuanto a dios" y la separa de la divinidad de las sagradas escrituras; el amor profano donde se exponen las diversas facetas del amor que es capaz de experimentar el ser humano (a los hijos, a la pareja, a si mismo) y el amor al conocimiento, pensamiento que se plasma en su poema Primero Sueño.       ...es un sueño poética de la filosofía... aunque su titulo pudiera hacer pensar en la Primera soledad, es lo contrario de las Soledades, por consistir en el relato, completo y sistemático, de una experiencia intelectual de alcance filosófico... Este poema, a la vez que filosofía en verso, es experiencia viva, narración y lección sobre el alcance y los limites de la inteligencia, son hallazgo y aceptación de un destino personal.

Posteriormente entramos a la modernidad, donde, con el cambio de ideas y sobre todo el gran cuestionamiento hecho a la escolástica, periodo al que pertenecieron Tomas de Aquino y Sor Juana Inés de la Cruz, encontramos a Descartes, quien describió al amor como una emoción del alma, generada por el movimiento de los espíritus vitales, por tanto, el amor es una afección dependiente del cuerpo. Y son estos espíritus, los cuales impulsan la unión voluntaria con los objetos que parecen más convenientes y se consideran buenas.

Leibniz, otro pensador perteneciente a la modernidad, afir-mó que al amar sinceramente se busca el placer en la satisfacción que provoca la felicidad del otro y, en consecuencia, ante la infeli-cidad del atro, el sentimiento de dolor se presentaria en nosotros. Et placer que buscamos esta unido a la persona amada.

Para Schopenhauer, la voluntad de vivir es el emblema del amor. En el mundo de las apariencias vive la persona que ama, quien cree satisfacer sus anhelos individuales victima de una ilusion, pero es la voluntad de vida que desea perpetuarse en la especie la que en realidad lo empuja a actuar. La naturaleza utiliza como estratagema al amor para lograr sus fines de conservación, resultando de ello que el individuo trabaja para la especie, motivado por el amor a realizar incluso sacrificios, con la idea de que lo hace de forma egoísta para su propio provecho.